用文言文说现在的流行语是什么样的感觉,硬核的词语解释

用文言文说现在的流行语是什么样的感觉

古人学问无遗力，少壮功夫老始成，纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行！感觉就是非常有道理的，用文言文说流行语，因人而异呗，你所处的环境，接触人的素质，物以类聚人以群分，谈笑有鸿儒，往来无白丁，王羲之的《兰亭序》那就都是文人贤士呗，那圈子不是谁都能进去的。

用文言文说现在的流行语是做不到的，也就谈不上什么感觉了。首先，文言文在古代是官场语言，或者读书人专用语言，也就是所谓的官话，是古代用来书写典籍，发布法令和公告，完成科举考试等用的语言。普通老百姓日常使用的也不是文言文，而是用古代白话或地方方言。其次是，使用文言文在现代已经没有语言环境了。随着近代新文化运动兴走起，白话文已经成为官民通用语言，文言文已经**走入历史。文言文只剩下了欣赏古代文学作品和历史典籍的功能了。所以，文言文在古代也只能是官话，都不能成为普老百姓的语言表达工具，在现代就更沒有语言环境了。用文言文说现在的流行语是不可能的，也就谈不上什么感觉了。

谢邀

我认为用文言文说现在的语言，应该是懵逼，不知所云，莫名其妙的感觉。当今语言直白，直接，显浅，一听便知，容易沟通理解。古人语言含蓄，深奥，藏头隐尾，不是现代人能理解和听明白的。

比如：怒不变容，喜不失节，是最为难。这是最显浅的文言文，可能很多人都难解其意。

翻译成现代语就是：生气时能从容**，高兴时不失分寸，这是最难做到的。

再举一个深一点的：患名之不立，不患年之不长。是什么意思？可能大多人说不岀所以然来。

译成现代语就是：应该为不能成名而忧虑，不要害怕自己的年龄长不大。

再举一个深奥的：救寒莫如重裘，止谤莫如自修。谁知道是什么意思？简直就是莫名其妙，绝大多数人肯定不能自圆其说。

译成当今口语就是：解救寒冷，**是穿件皮袄。防止别人攻击，**是加强自我修养。

因此，用文言文说现在的语音行不通，也没必要去复古。

我觉得非常好，可现代和当代人都以自眼看待，甚至嘲讽。比如现在形容时间短暂，基本上都会口说或书写“用不了多长时间了”，而用文言文或古语“片刻”二字就足够了。再如“对方回答说”也只用“对曰”二字就已清楚。所以**能够恢复古代那种炉火纯青的文言书写方式。

为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表

“为什么爸爸一系叫堂，妈妈一系称表？”

**，这个说法，反映了古代父系社会男权至上的现实。

第二，“爸爸一系叫堂”，是唐朝才兴起的。原来叫“同堂”，“堂”是“同堂”的省略。

第三，“妈妈一系称表”，也是唐代兴起的。

《说文解字》说：“堂，殿也。”上古，“堂”和“殿”同义，就是“正屋”。

后来，引申为“阶上室外檐下”为“堂”，里面的称“室”。

从秦始皇起，皇宫称“殿”，民间正屋称“堂”。这个区别，一直延续了下来。

但是，西周的周公，在他代成王写的《大诰》中，有“若考作室，既底法，厥子乃弗肯堂，矧肯構”之语。

周公说的，是3000年前周原一带的陕西方言，极其难懂。这句话里的“堂”和“構”，指的是“祖先遗业”。

汉代蔡邕写的《司空文烈侯杨公碑》里说：“公祗服弘业，克丕堂構。”这讲的也是“祖先遗业”。

所以，在西周初年，“堂”，就有了一个特殊含义——祖业。

**和世界上很多民族一样，经历过母系氏族社会，这是毋庸怀疑的。**的例证，就是所谓古代**的姓，都是女字部首，如姜、姬、姒、嬴、妘、姚、姞、妫、妊，等等。史籍中的不少帝王，或者只知其母不知其父，或者母亲感天而生。

所以，《说文》曰：“姓，人所生也”——是哪个女人生的。当然，从《五帝本纪》开始，记载的，都是女人生下来的男人。这恰好证明了由母系社会向父系社会的转变。

殷商考古，以及甲骨卜辞的记载，可以知道，直到武丁时代，女性还有很高地位，比如武丁的三个妻子，都担任要职。特别是妇好，不仅享有自己专有封国，挂帅领兵打仗，还主持祭天和祭祖等****的王室活动。

但到了武丁的儿子祖甲即位，从卜辞中可以看出，女性开始**退出“政坛”，地位急剧**了。这表明，至祖甲，已经****了母系社会的痕迹，完成了向父系社会的转变。

大概与殷商时期曾经尚存母系社会痕迹相关，在王位继承上，前期存在比较混乱的局面。“商都五迁”，应该与“九王之乱”有直接的关系。而“九王之乱”的根源，则在于没有坚决实行“父位子承”，而是反复出现“兄终弟及”的情况。

西周立国之后，认真总结过商亡的教训，其中重要的一条，就是确立了严格的宗法制度，而宗法制度的核心，就是“父位子承”，或叫“父业子承”。

《尚书》中，诸多篇章，都强调了这一点。前面说的《大诰》，也是讲的这个道理。

因此，所谓“堂”和“構”——插上一句，構是构建堂室的梁柱——是指祖业，这个祖业，是要遵循“父业子承”的根本原则的。

这样，“堂”，也就代表了父系。

不过，“堂”虽然代表了父系，但并不是所有人都可以对祖业有接掌和左右的权力，只有嫡长子才有。其他的兄弟姐妹，只是“沾光而已”。

自然，这难免引起同“堂”的兄弟的争斗，特别是有财产或者有权力可争的时候。

曹植曾作七步诗曰：“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”后人称此为“同室操戈”。这里的“室”，和“堂”同义。

在曹植那会儿，同祖兄弟，确实称“同堂兄弟”。这个叫法，一直沿用到唐代，才省去了“同”字，就叫“堂兄弟”了。《旧唐书》说，中宗封堂兄千里为成纪郡王。即是。

关于“堂兄弟”的演变，清代钱大昕《恒言录.亲属称谓类》中，专门有“堂兄弟”一条。

关于“妈妈一系称表”，也是父系社会男权至上所致。

小篆的“表”字，是下面这样——

《说文》曰：“表，上衣也。”段玉裁注说：“上衣者，衣之在外者也。……引申为凡外着之称。”

“表”的本义是“上衣”，引申为凡是在外的即称之为“表”。

《荀子.礼论》有“相为内外表里”一词。

另，《三国演义》说，张飞弄丢了刘备的老婆，急得要自刎。刘备上前一把抱住说：古人云，兄弟如手足，妻子如衣服。衣服破，尚可缝；手足断，安可续？把张飞感动的不行。所谓“古人云”，其实是刘备瞎编。但可知，妻子，或者说女人如衣服，很可能就是从“表”字的本义为上衣，其义为“外”这么来的。

妈妈一系，非爸爸同祖同族，所以为“外”。

古时帝王的母族、妻族，称“外戚”。《史记》专门有《外戚世家》。

表兄弟，最早称为“外兄弟”。《仪礼.士丧礼》云：“外兄弟在其南南上。”保留到现在的，还有“外祖父”、“外祖母”、“外甥（女）”等等称谓。

到了唐朝，与去掉了“同”只称“堂”的同时，“表”也作为另一种用法，来称呼原来一些称为“外”的亲属了。

需要说明的是，即使父亲的姐妹的子女，也以“表”称之。

所以，“表”，不仅是妈妈一系，而是所有“外姻”皆称“表”。

唐徐夤《赠表弟黄校书辂》是云：“产破自穷为学儒，我家诸表爱诗书。”徐夤与黄辂就是姑表兄弟。

父亲的姐妹嫁给他人，在古代，即是随了别人的姓氏，其子女，要在那边的“堂”里去混。对于这边的父系祖业来说，就是“外”了，因此也要称“表”。

关于“堂”和“表”，就补充这些。

先纠正一下，爸爸的一系并不全都叫“堂”，只有爸爸的兄弟所生的子女才能叫“”堂”，是宗亲关系。

爸爸的姐妹所生子女，也要和妈妈的兄弟姐妹家的孩子一样称呼为“表”，又称为中表（表兄、表弟、表姐、表妹），这是我国晋代以后才有的称呼，是外亲关系。

那么，在我国传统亲缘文化中关于“堂”和“表”的称呼是如何来的呢？

这个说来话长，主要是与**古代的宗法制宗族关系密切相关。

宗法，即祖宗之法，是指**古代封建社会以家庭为纽带、根据血统远近区分嫡庶亲疏血缘建立起来的一种特殊的制度。

宗法制源于原始社会后期的父权家长制，到“家天下”的夏至殷商时代形成了较为成熟的宗法制度，后来历代封建王朝都有继承与发展，直到清朝末年，宗法制度依然是存在，并发挥着作用。

在古代宗法制度时代，宗族的作用力量非常强大，甚至可以与封建社和会的**律法协同互补。

我们比较熟悉就是经常在影视剧和古代名著中看到，如果家族发生了什么事，就要开祠堂公议，请族长和几位德高望重的族老来商议处理，他们甚至有权决定当事人的生死。如果当事人有些身份，比如有功名、官职在身，就不能轻易处置。实在搞不定了，才去报官。

《红楼梦》中贾琏因为在国孝家孝期间偷娶尤二姐做外室，可以说是犯了大事。因为贾琏的捐了个五品同知的官职在身，他妻子王熙凤大闹宁国府，就提到过贾府宗族，还提到了报官：

如今咱们两个一同去见官，分证明白。回来咱们共同请了合族中人，大家觌面说个明白。给我休书，我就走路。

咱们只过去见了老太太，太太和众族人，大家公议了，我既不贤良，又不容丈夫娶亲买妾，只给我一纸休书，我即刻就走。

**宗法的一大特点就是仪式感十足，特别讲究嫡庶亲疏有别，特别讲究名分。

本家宗亲和外家亲戚分得很清楚，如“九族”、“三族”的划分，就连本家之内也按照嫡庶和辈分分“大宗”、“小宗”、“昭“、”穆”“等等，这里就不展开说了。

单说讲究宗族内辈分和外面亲戚名分一项，是关系到宗族内“冠、婚、丧、祭”四礼的各种礼数和规矩的。

宗法社会里的宗族是以父系一族为**建立起来，说白了就是同源于一个祖先的男系血亲，所以大家同姓的宗亲。又因为**封建社会是父权社会，重男轻女，男尊女卑，那么母族的亲戚不同姓氏，自然都是外人，就属于外亲，所以称呼有很大的区别。

堂者，内也，有家中正房的意思；堂族为本家宗族宗亲

古代可称妻子为“堂客”，尊称对方的母亲为“令堂”，正是因为男主外，女主内的意思。“堂族”也可以指同一个祖父，同属本家宗族，过年的时候共同祭祀一个祠堂，平时都住在一个大房子里亲戚关系。

比如《红楼梦》里的贾府就属于贾氏宗族，书中提到“宁国、荣国二公之后，共二十房分，除宁、荣亲派八房在都外，现原籍住者十二房。”这十二房都是宁、荣两位国公的后人，都属于贾氏宗族，宗祠设在长房宁国府内，由历代长房嫡长子任族长，比如贾珍。

《红楼梦》中还描写了过年的时候“贾家除夕祭宗祠”的大场面，

诸子弟有未随入朝者，皆在宁府门前排班伺候，然后引入宗祠……里边香烛辉煌，锦帐绣幕，虽列着神主，却看不真切。只见贾府人分昭穆排班立定：贾敬主祭，贾赦陪祭，贾珍献爵，贾琏贾琮献帛，宝玉捧香，贾菖贾菱展拜垫，守焚池。青衣乐奏，三献爵，拜兴毕，焚帛奠酒。礼毕，乐止，退出。

宗祠祭祀全程都是贾府子孙爷们完成，异姓人和女人是没有**进入宗祠的。哪怕是德高望重的老太君贾母，也不行。贾母只能领着媳妇和孙媳妇们在正房摆食物献祭。

表者，外也。比如我们常说的外表、表面；母族和妻族都是外亲

古代亲戚关系中的“表”是指不同姓氏，不属于同一个宗族的亲戚，母亲的亲戚和妻子的亲戚都是外亲。

过年这样的大日子也是各在各家，各找各妈，祭祀不能进同一个祠堂，偶尔来串门子那叫走亲戚，做客。因为不同姓氏，血缘关系疏远，就不能算本家人。就连古代皇后的娘家也被称为外戚。

《红楼梦》中“贾家除夕祭宗祠”一回特别提到了一个人，那就是薛宝琴，她就是贾府的亲戚，贾宝玉小姨的侄女，算是个远房表妹了，她当时很得贾母宠爱，但是她作为外姓人，是不可能进入贾氏宗祠的，只能在门口看看对联，然后朝里面张望张望而已。

不仅是薛宝琴，宝玉姨妈家的表姐薛宝钗、姑妈家的表妹林黛玉，虽然常年住在贾府，但也不能参加**贾府的**祭祀活动。

就连贾府本家的姑娘迎春、探春、惜春因为早晚也是嫁出去的，所以她们也不能参加。

末了，再说一下，需要注意的是，爸爸的一系并不全都叫“堂”，只有爸爸的兄弟一系所生的子女才能叫“”堂”。爸爸的姐妹一系，也就是姑姑所生子女，也要称为“表”。

此外，还有两个比较特殊的亲戚关系，是舅舅和姑姑。因为舅舅是妈妈的兄弟，姑姑是爸爸的姐妹，所以血缘关系非常近，又有“亲舅如父，亲姑如母”的俗话，所以，又也有舅父和姑妈的尊称。

综上所述，关于“堂”和“表”的亲疏区别源自我国古代封建社会的宗法制度，对于现代人来说，爸爸的亲戚和妈妈的亲戚血缘关系都是一样远近的，如今仍旧用“堂”和“表”的亲戚称呼，也只是为了方便来分清亲戚关系而已。

南山橘暖 / 文

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